کد مطلب:99275 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:122

[صفحه 33]

الشرح: فی اكثر النسخ: (لما اراده الناس علی البیعه)، و وجدت فی بعضها: (اداره الناس علی البیعه)، فمن روی الاول جعل (علی) متعلقه بمحذوف، و تقدیره (موافقا)، و من روی الثانی جعلها متعلقه بالفعل الظاهر نفسه، و هو (اداره)، تقول: ادرت فلانا علی كذا، و داورت فلانا علی كذا، ای عالجته. و لاتقوم له القلوب، ای لاتصبر. و اغامت الافاق: غطاها الغیم، اغامت و غامت، و اغیمت و تغیمت، كله بمعنی، و المحجه: الطریق. و تنكرت: جهلت فلم تعرف. و (وزیرا) و (امیرا): منصوبان علی الحال. و هذا الكلام یحمله اصحابنا علی ظاهره، و یقولون: انه (ع) لم یكن منصوصا علیه بالامامه من جهه الرسول (ص)، و ان كان اولی الناس بها و احقهم بمنزلتها، لانه لو كان منصوصا علیه بالامامه من جهه الرسول علیه الصلاه و السلام لما جاز له ان یقول: (دعونی و التمسوا غیری)، و لا ان یقول: (و لعلی اسمعكم و اطوعكم لمن ولیتموه امركم)، و لا ان یقول: (و انا لكم وزیرا خیر منی لكم امیرا) و تحمله الامامیه علی وجه آخر فیقولون: ان الذین ارادوه علی البیعه هم كانوا العاقدین بیعه الخلفاء من قبل، و قد كان عثمان منعهم او منع كثیرا منهم عن حقه من العطاء، لان بنی امیه استاصلوا

الاموال فی ایام عثمان، فلما قتل قالوا لعلی (ع): نبایعك علی ان تسیر فینا سیره ابی بكر و عمر، لانهما كانا لایستاثران بالمال لانفسهما و لا لاهلهما، فطلبوا من علی (ع) البیعه، علی ان یقسم علیهم بیوت الاموال قسمه ابی بكر و عمر، فاستعفاهم و سالهم ان یطلبوا غیره ممن یسیر بسیرتهما، و قال لهم كلاما تحته رمز، و هو قوله: (انا مستقبلون امرا له وجوه و الوان، لاتقوم له القلوب، و لاتثبت علیه العقول، و ان الافاق قد اغامت، و المحجه قد تنكرت). قالوا: و هذا كلام له باطن و غور عمیق، معناه الاخبار عن غیب یعلمه هو و یجهلونه هم، و هو الانذار بحرب المسلمین بعضهم لبعض، و اختلاف الكلمه و ظهور الفتنه. و معنی قوله: (له وجوه و الوان) انه موضع شبهه و تاویل، فمن قائل یقول: اصاب علی، و من قائل یقول: اخطاء، و كذلك القول فی تصویب محاربیه من اهل الجمل و صفین و النهروان و تخطئتهم، فان المذاهب فیه و فیهم تشعبت و تفرقت جدا. و معنی قوله: (الافاق قد اغامت، و المحجه قد تنكرت) ان الشبهه قد استولت علی العقول و القلوب، و جهل اكثر الناس محجه الحق این هی، فانا لكم وزیرا عن رسول الله (ص) افتی فیكم بشریعته و احكامه خیر لكم منی امیرا محجورا علیه مدبرا بتدبی

ركم، فانی اعلم انه لاقدره لی ان اسیر فیكم بسیره رسول الله (ص) فی اصحابه مستقلا بالتدبیر، لفساد احوالكم، و تعذر صلاحكم. و قد حمل بعضهم كلامه علی محمل آخر، فقال: هذا كلام مستزید شاك من اصحابه، یقول لهم: دعونی و التمسوا غیری، علی طریق الضجر منهم، و التبرم بهم و التسخط لافعالهم، لانهم كانوا عدلوا عنه من قبل، و اختاروا علیه، فلما طلبوه بعد اجابهم جواب المتسخط العاتب. و حمل قوم منهم الكلام علی وجه آخر، فقالوا: انه اخرجه مخرج التهكم و السخریه، ای انا لكم وزیرا خیر منی لكم امیرا فیما تعتقدونه، كما قال سبحانه: (ذق انك انت العزیز الكریم) ای تزعم لنفسك ذلك و تعتقده. و اعلم ان ما ذكروه لیس ببعید ان یحمل الكلام علیه لو كان الدلیل قد دل علی ذلك، فاما اذا لم یدل علیه دلیل، فلایجوز صرف اللفظ عن ظاهره، و نحن نتمسك بالظاهر الا ان تقوم دلاله علی مذهبهم تصدنا عن حمل اللفظ عن ظاهره، و لو جاز ان تصرف الالفاظ عن ظواهرها لغیر دلیل قاهر یصدف و یصد عنها، لم یبق وثوق بكلام الله عز و جل و بكلام رسوله (ع)، و قد ذكرنا فیما تقدم كیفیه الحال التی كانت بعد قتل عثمان، و البیعه العلویه كیف وقعت. (فصل فیما كان من امر طلحه و الزبیر عند قسم الم

ال) و نحن نذكر هاهنا فی هذه القصه ما ذكره شیخنا ابوجعفر الاسكافی فی كتابه الذی نقض فیه "كتاب العثمانیه" لشیخنا ابی عثمان، فان الذی ذكره لم نورده نحن فیما تقدم. قال ابوجعفر: لما اجتمعت الصحابه فی مسجد رسول الله (ص) بعد قتل عثمان للنظر فی امر الامامه، اشار ابوالهیثم بن التیهان و رفاعه بن رافع و مالك بن العجلان و ابوایوب الانصاری و عمار بن یاسر بعلی (ع)، و ذكروا فضله و سابقته و جهاده و قرابته، فاجابهم الناس الیه، فقام كل واحد منهم خطیبا یذكر فضل علی (ع)، فمنهم من فضله علی اهل عصره خاصه، و منهم من فضله علی المسلمین كلهم كافه. ثم بویع و صعد المنبر فی الیوم الثانی من یوم البیعه، و هو یوم السبت، لاحدی عشره لیله بقین من ذی الحجه، فحمد الله و اثنی علیه، و ذكر محمدا فصلی علیه، ثم ذكر نعمه الله علی اهل الاسلام، ثم ذكر الدنیا، فزهدهم فیها، و ذكر الاخره فرغبهم الیها، ثم قال: اما بعد، فانه لما قبض رسول الله (ص) استخلف الناس ابابكر، ثم استخلف ابوبكر عمر، فعمل بطریقه، ثم جعلها شوری بین سته، فافضی الامر منهم الی عثمان، فعمل ما انكرتم و عرفتم، ثم حصر و قتل، ثم جئتمونی طائعین فطلبتم الی، و انما انا رجل منكم، لی مالكم، و علی م

ا علیكم، و قد فتح الله الباب بینكم و بین اهل القبله، و اقبلت الفتن كقطع اللیل المظلم، و لایحمل هذا الامر الا اهل الصبر و البصر و العلم بمواقع الامر، و انی حاملكم علی منهج نبیكم (ص)، و منفذ فیكم ما امرت به، ان استقمتم لی. و بالله المستعان. الا ان موضعی من رسول الله (ص) بعد وفاته كموضعی منه ایام حیاته، فامضوا لما تومرون به، و قفوا عند ما تنهون عنه، و لاتعجلوا فی امر حتی نبینه لكم، فان لنا عن كل امر تنكرونه عذرا. الا و ان الله عالم من فوق سمائه و عرشه انی كنت كارها للولایه علی امه محمد، حتی اجتمع رایكم علی ذلك، لانی سمعت رسول الله (ص) یقول: (ایما وال ولی الامر من بعدی، اقیم علی حد الصراط، و نشرت الملائكه صحیفته، فان كان عادلا انجاه الله بعدله، و ان كان جائرا انتفض به الصراط حتی تتزایل مفاصله، ثم یهوی الی النار، فیكون اول ما یتقبها به انفه و حر وجهه)، و لكنی لما اجتمع رایكم لم یسعنی ترككم. ثم التفت (ع) یمینا و شمالا، فقال: الا لایقولن رجال منكم غدا قد غمرتهم الدنیا فاتخذوا العقار، و فجروا الانهار، و ركبوا الخیول الفارهه، و اتخذوا الوصائف الروقه، فصار ذلك علیهم عارا و شنارا، اذا ما منعتهم ما كانوا یخوضون فیه، و ا

صرتهم الی حقوقهم التی یعلمون، فینقمون ذلك، و یستنكرون و یقولون: حرمنا ابن ابی طالب حقوقنا! الا و ایما رجل من المهاجرین و الانصار من اصحاب رسول الله (ص) یری ان الفضل له علی من سواه لصحبته، فان الفضل النیر غدا عند الله، و ثوابه و اجره علی الله، و ایما رجل استجاب لله و للرسول، فصدق ملتنا، و دخل فی دیننا، و استقبل قبلتنا، فقد استوجب حقوق الاسلام و حدوده، فانتم عباد الله، و المال مال الله، یقسم بینكم بالسویه، لافضل فیه لاحد علی احد، و للمتقین عند الله غدا احسن الجزاء، و افضل الثواب، لم یجعل الله الدنیا للمتقین اجرا و لا ثوابا، و ما عند الله خیر للابرار. و اذا كان غدا ان شاءالله فاغدوا علینا، فان عندنا مالا نقسمه فیكم. و لایتخلفن احد منكم، عربی و لا عجمی، كان من اهل العطاء او لم یكن، الا حضر، اذا كان مسلما حرا. اقول قولی هذا و استغفر الله لی و لكم. ثم نزل. قال شیخنا ابوجعفر: و كان هذا اول ما انكروه من كلامه (ع)، و اورثهم الضغن علیه، و كرهوا اعطاءه و قسمه بالسویه. فلما كان من الغد، غدا و غدا الناس لقبض المال، فقال لعبیدالله بن ابی رافع كاتبه: ابدا بالمهاجرین فنادهم، و اعط كل رجل ممن حضر ثلاثه دنانیر ثم ثن بالانصار

فافعل معهم مثل ذلك، و من یحضر من الناس كلهم، الاحمر و الاسود فاصنع به مثل ذلك. فقال سهل بن حنیف: یا امیرالمومنین، هذا غلامی بالامس، و قد اعتقته الیوم، فقال: نعطیه كما نعطیك، فاعطی كل واحد منهما ثلاثه دنانیر، و لم یفضل احدا علی احد، و تخلف عن هذا القسم یومئذ طلحه و الزبیر و عبدالله بن عمر و سعید بن العاص و مروان بن الحكم، و رجال من قریش و غیرها. قال: و سمع عبیدالله بن ابی رافع عبدالله بن الزبیر یقول لابیه و طلحه و مروان و سعید: ما خفی علینا امس من كلام علی ما یرید، فقال سعید بن العاص- و التفت الی زید بن ثابت: ایاك اعنی و اسمعی یا جاره، فقال عبیدالله بن ابی رافع لسعید و عبدالله ابن الزبیر: ان الله یقول فی كتابه: (و لكن اكثرهم للحق كارهون). ثم ان عبیدالله بن ابی رافع اخبر علیا (ع) بذلك، فقال: و الله ان بقیت و سلمت لهم لاقیمنهم علی المحجه البیضاء، و الطریق الواضح، قاتل الله ابن العاص! لقد عرف من كلامی و نظری الیه امس انی اریده و اصحابه ممن هلك فیمن هلك. قال: فبینا الناس فی المسجد بعد الصبح اذ طلع الزبیر و طلحه، فجلسا ناحیه عن علی (ع)، ثم طلع مروان و سعید و عبدالله بن الزبیر، فجلسوا الیهما، ثم جاء قوم من قریش فانض

موا الیهم، فتحدثوا نجیا ساعه، ثم قام الولید بن عقبه بن ابی معیط، فجاء الی علی (ع)، فقال: یا اباالحسن، انك قد وترتنا جمیعا، اما انا فقتلت ابی یوم بدر صبرا، و خذلت اخی یوم الدار بالامس، و اما سعید فقتلت اباه یوم بدر فی الحرب- و كان ثور قریش- و اما مروان فسخفت اباه عند عثمان اذ ضمه الیه، و نحن اخوتك و نظراءك من بنی عبد مناف، و نحن نبایعك الیوم علی ان تضع عنا ما اصبناه من المال فی ایام عثمان، و ان تقتل قتلته، و انا ان خفناك تركناك، فالتحقنا بالشام. فقال: اما ما ذكرتم من وتری ایاكم فالحق وتركم، و اما وضعی عنكم ما اصبتم فلیس لی ان اضع حق الله عنكم و لا عن غیركم، و اما قتلی قتله عثمان فلو لزمنی قتلهم الیوم لقتلتهم امس، و لكن لكم علی ان خفتمونی ان او منكم و ان خفتكم ان اسیركم. فقام الولید الی اصحابه فحدثهم، و افترقوا علی اظهار العداوه و اشاعه الخلاف، فلما ظهر ذلك من امرهم، قال عمار بن یاسر لاصحابه: قوموا بنا الی هولاء النفر من اخوانكم فانه قد بلغنا عنهم و راینا منهم ما نكره من الخلاف، و الطعن علی امامهم، و قد دخل اهل الجفاء بینهم و بین الزبیر و الاعسر العاق- یعنی طلحه. فقال ابوالهیثم و عمار و ابوایوب و سهل بن حنیف و

جماعه معهم، فدخلوا علی علی (ع)، فقالوا: یا امیرالمومنین، انظر فی امرك، و عاتب قومك، هذا الحی من قریش فانهم قد نقضوا عهدك، و اخلفوا وعدك، و قد دعونا فی السر الی رفضك، هداك الله لرشدك! و ذاك لانهم كرهوا الاسوه، و فقدوا الاثره، و لما آسیت بینهم و بین الاعاجم انكروا و استشاروا عدوك و عظموه، و اظهروا الطلب بدم عثمان فرقه للجماعه، و تالفا لاهل الضلاله. فرایك! فخرج علی (ع)، فدخل المسجد، و صعد المنبر مرتدیا بطاق، موتزرا ببرد قطری، متقلدا سیفا، متوكئا علی قوس، فقال: اما بعد، فانا نحمد الله ربنا و الهنا و ولینا، و ولی النعم علینا، الذی اصبحت نعمه علینا ظاهره و باطنه، امتنانا منه بغیر حول منا و لاقوه، لیبلونا انشكر ام نكفر، فمن شكر زاده و من كفر عذبه، فافضل الناس عند الله منزله، و اقربهم من الله وسیله، اطوعهم لامره، و اعملهم بطاعته، و اتبعهم لسنه رسوله، و احیاهم لكتابه، لیس لاحد عندنا فضل الا بطاعه الله و طاعه الرسول. هذا كتاب الله بین اظهرنا، و عهد رسول الله و سیرته فینا، لایجهل ذلك الا جاهل عاند عن الحق منكر، قال الله تعالی: (یا ایها الناس انا خلقناكم من ذكر و انثی و جعلناكم شعوبا و قبائل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله

اتقاكم). ثم صاح باعلی صوته: اطیعوا الله و اطیعوا الرسول، فان تولیتم فان الله لایحب الكافرین. ثم قال: یامعشر المهاجرین و الانصار: اتمنون علی الله و رسوله باسلامكم، بل الله یمن علیكم ان هداكم للایمان ان كنتم صادقین. ثم قال: انا ابوالحسن- و كان یقولها اذا غضب- ثم قال: الا ان هذه الدنیا التی اصبحتم تمنونها و ترغبون فیها، و اصبحت تغضبكم و ترضیكم، لیست بداركم و لا منزلكم الذی خلقتم له، فلاتغرنكم فقد حذرتكموها، و استتموا نعم الله علیكم بالصبر لانفسكم علی طاعه الله، و الذل لحكمه جل ثناوه، فاما هذا الفی ء فلیس لاحد علی احد فیه اثره، و قد فرغ الله من قسمته، فهو مال الله، و انتم عباد الله المسلمون، و هذا كتاب الله به اقررنا و له اسلمنا، و عهد نبینا بین اظهرنا، فمن لم یرض به فلیتول كیف شاء، فان العامل بطاعه الله و الحاكم بحكم الله لاوحشه علیه. ثم نزل عن المنبر، فصلی ركعتین، ثم بعث بعمار بن یاسر، و عبدالرحمن بن حنبل القرشی الی طلحه و الزبیر، و هما فی ناحیه المسجد، فاتیاهما فدعوا هما، فقاما حتی جلسا الیه (ع)، فقال لهما: نشدتكما الله، هل جئتمانی طائعین للبیعه، و دعوتمانی الیها، و انا كاره لها! قالا: نعم، فقال: غیر مجبرین و

لا مقسورین، فاسلمتما لی بیعتكما و اعطیتمانی عهدكما! قالا: نعم، قال: فما دعاكما بعد الی ما اری؟ قالا: اعطیناك بیعتنا علی الا تقضی الامور و لاتقطعها دوننا، و ان تستشیرنا فی كل امر و لاتستبد بذلك علینا، و لنا من الفضل علی غیرنا ما قد علمت، فانت تقسم القسم و تقطع الامر، و تمضی الحكم بغیر مشاورتنا و لا علمنا. فقال: لقد نقمتما یسیرا، و ارجاتما كثیرا، فاستغفرا الله یغفر لكما. الا تخبراننی، ادفعتكما عن حق وجب لكما فظلمتكما ایاه؟ قالا: معاذ الله! قال: فهل استاثرت من هذا المال لنفسی بشی ء؟ قالا: معاذ الله! قال: افوقع حكم او حق لاحد من المسلمین فجهلته او ضعفت عنه؟ قالا: معاذ الله! قال: فما الذی كرهتما من امری حتی رایتما خلافی؟ قالا: خلافك عمر بن الخطاب فی القسم، انك جعلت حقنا فی القسم كحق غیرنا، و سویت بیننا و بین من لایماثلنا فیما افاء الله تعالی علینا باسیافنا و رماحنا، و اوجفنا علیه بخیلنا و رجلنا، و ظهرت علیه دعوتنا، و اخذناه قسرا قهرا، ممن لایری الاسلام الا كرها. فقال: فاما ما ذكرتماه من الاستشاره بكما فو الله ما كانت لی فی الولایه رغبه، و لكنكم دعوتمونی الیها، و جعلتمونی علیها، فخفت ان اردكم فتختلف الامه، فلما اف

ضت الی نظرت فی كتاب الله و سنه رسوله فامضیت ما دلانی علیه و اتبعته، و لم احتج الی آرائكما فیه، و لا رای غیركما، و لو وقع حكم لیس فی كتاب الله بیانه و لا فی السنه برهانه، و احتیج الی المشاوره فیه لشاورتكما فیه، و اما القسم و الاسوه، فان ذلك امر لم احكم فیه بادی ء بدء! قد وجدت انا و انتما رسول الله (ص) یحكم بذلك، و كتاب الله ناطق به، و هو الكتاب الذی لایاتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه تنزیل من حكیم حمید. و اما قولكما: جعلت فیئنا و ما افاءته سیوفنا و رماحنا، سواء بیننا و بین غیرنا، فقدیما سبق الی الاسلام قوم و نصروه بسیوفهم و رماحهم، فلم یفضلهم رسول الله (ص) فی القسم، و لا آثرهم بالسبق، و الله سبحانه موف السابق و المجاهد یوم القیامه اعمالهم، و لیس لكما و الله عندی و لا لغیركما الا هذا. اخذ الله بقلوبنا و قلوبكم الی الحق، و الهمنا و ایاكم الصبر. ثم قال: رحم الله امرا رای حقا فاعان علیه، و رای جورا فرده، و كان عونا للحق علی من خالفه. قال شیخنا ابوجعفر: و قد روی انهما قالا له وقت البیعه نبایعك علی انا شركاوك فی هذا الامر، فقال لهما: لا، و لكنكما شریكای فی الفی ء، لا استاثر علیكما و لا علی عبد حبشی مجدع بدرهم

فما دونه، لا انا و لا ولد ای هذان، فان ابیتما الا لفظ الشركه، فانما عونان لی عند العجز و الفاقه، لا عند القوه و الاستقامه. قال ابوجعفر: فاشترطا ما لایجوز فی عقد الامانه، و شرط (ع) لهما ما یجب فی الدین و الشریعه. قال رحمه الله تعالی: و قد روی ایضا ان الزبیر قال فی ملا من الناس: هذا جزاونا من علی! قمنا له فی امر عثمان حتی قتل، فلما بلغ بنا ما اراد جعل فوقنا من كنا فوقه. و قال طلحه: ما اللوم الا علینا، كنا معه اهل الشوری ثلاثه، فكرهه احدنا- یعنی سعدا- و بایعناه، فاعطیناه ما فی ایدینا، و منعنا ما فی یده، فاصبحنا قد اخطانا الیوم ما رجوناه امس، و لانرجو غدا ما اخطانا الیوم. فان قلت فان ابابكر قسم بالسواء، كما قسمه امیرالمومنین (ع)، و لم ینكروا ذلك، كما انكروه ایام امیرالمومنین (ع)، فما الفرق بین الحالتین؟ قلت: ان ابابكر قسم محتذیا لقسم رسول الله (ص)، فلما ولی عمر الخلافه، و فضل قوما علی قوم الفوا ذلك، و نسوا تلك القسمه الاولی، و طالت ایام عمر، و اشربت قلوبهم حب المال، و كثره العطاء. و اما الذین اهتضموا فقنعوا و مرنوا علی القناعه، و لم یخطر لاحد من الفریقین له ان هذه الحال تنتقض او تتغیر بوجه ما، فلما ولی عثمان اجر

ی الامر علی ما كان عمر یجریه، فازداد وثوق القوم بذلك، و من الف امرا اشق علیه فراقه، و تغییر العاده فیه، فلما ولی امیرالمومنین (ع) اراد ان یرد الامر الی ما كان فی ایام رسول الله (ص) و ابی بكر، و قد نسی ذلك و رفض و تخلل بین الزمانین اثنتان و عشرون سنه، فشق ذلك علیهم، و انكروه و اكبروه، حتی حدث ما حدث من نقض البیعه، و مفارقه الطاعه، و لله امر هو بالغه!

صفحه 33.